人与社会-2-人论

前言

本节简要阐述思想家的理论构建机制和对其思想的辩证汲取。 每一位杰出的思想家都会本能的对前人的思想进行有选择的汲 取以形成自己思想体系的构成组件；同样，每一种思想体系都 在历史长河中被时间老人审阅和批判，甚至有些思想家暮年之 时”折辱”他们年轻时的思想主张，他们是富有洞察力和自我保 护意识的。纵观人类思想史是不断自我批判，自我修订的历史。

以下节选自恩斯特*卡西尔 《人论-人类文化哲学导引》p037:

每一个思想家都给予我们他自己关于人类本性的描述。
所有这些哲学家都是彻底的经验主义者: 他们总是告诉我们
事实而且也仅仅限于事实。但是他们对经验证据的解释却从
一开始起就包含着一个武断的假定----并且当这种理论进一
步呈现出一副更加精致和深奥微妙的样子来时，这种武断性
就变得越来越明显。尼采公开赞扬权力意志，弗洛伊德突出
性欲本能，马克思则推崇经济本能。每一种理论都成了一张
普罗克拉斯蒂的铁床，在这张床上，经验事实被削足适履地
塞进某一事先想好了的模式之中。

从 Ernst Cassirer这段话可以发现，他对每一个思想家 将复杂世界即经验事实抽象建模压缩到他们构建的思想体系 中的偏见。这里我们需要用二阶思维和佛家的我见来阐述 Cassirer 自身对此的部分谬误和偏差。尽管经验和常识似乎看上去表明 Cassirer对此的认识具备普遍性的正确，但经验事实只存在于 马克思说的当下的条件，佛家的如实观照。我们应当以这样一种意 识终结Cassirer的经验总结，他的这种想象不具备详实的参考价 值–理论上我们应当研究尼采的整体思想观，研究弗洛伊德力比多和马克思 政治经济学的精髓，在相对完备性的前提下，谨慎地评价思想是否武断而不仅仅 将这种视为所有思想家都如此的普遍性。

还有一种可能: 从万有引力对自然界万物普遍性这一”论据”出发，Cassirer借助 自然科学的规律，这种逻辑有可能推论出人的社会科学或人的本性的确存在某种共性， 借助这种共性，他形成了上述观点。因为至少每个思想家都具备人性，基于他发现的这种人的本性 表明思想家的理论构建和将经验事实压缩到对应的理论体系中。他形象地用普罗克拉斯蒂铁床比喻。 人类对语言学的独特使用和休谟说的事物关系之相似性与关联性一样的光彩，Cassirer正是发现万有引力 和思想家这类群体的共性极强的关联性。对此，他的结论是没什么要再补充的了。