人与社会-4-对实体性追问的批判论

前言

本节笔者考察人的属性之一: 对实体性的贪恋。而人的这个属性则来自于存在性。

正文

本节选自卡西尔《人论》(115p)的一个基本原则，笔者认同于此:

如果有什么关于人的本性或"本质"的定义的话，那么这种定义
只能被理解为一种功能性的定义，而不能是一种实体性的定义。
我们不能以任何构成人的形而上学本质的内在原则给人下定义；
我们也不能用可以靠经验的观察来确定的天生能力或本能来给人下定义。

人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性也不是他的物理本性，而是人的劳作(work)。

正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了"人性"的圆周。
语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。

因此，一种"人的哲学"一定是这样一种哲学:
它能使我们洞见这些人类活动各自的基本结构，同时又能使我们把这些活动理解为一个有机整体。
言、神话、宗教、艺术、科学、历史绝不是互不相干的任意创造。它们是被一个共同的纽带结合在一起的。
但是这个纽带不是一种实体的纽带，如在经院哲学中所想像和形容的那样，而是一种功能的纽带。

这让笔者联想到有关人类灵魂、文化、爱情、幸福等等之定义。 无论我们自出生就被迫接受先辈们的思想还是后天学习的，这个特征抑制了我们的本性–觉悟事物的真相。 当我们使用他者的思想武器来装裱符号–表达自我优越和高知，我们的本性–这个起初的明镜早已尘垢如布。

倘若说本能，我们应当有这种一种本能倾向–试图寻找一个实体性的东西来直观地给出上述有关人类灵魂、文化、爱情、幸福之定义的答案。支持这种倾向的特征有两个原因：其一是实体性的东西让人拥有安全感，更加准确的说实体性的东西更加远离了虚无，这种确定性在某种程度上会给人带来安全感；人性对于不确定性的恐慌是对存在性的跪拜（有关存在性对人性的支配我们另行讨论）；其二是实体性的东西更加直观，它从某种途径迎合着脑神经的视觉模式，并且实体性的东西在人类的链接活动–社交活动中更易具备传播性；这一特征是基于人的群居性来表达的，而有关人的群居性遗传目前笔者只能粗略地根据远古历史推测，更加详尽的稍后研究。

上述的分析只是表明人的倾向性在于远离虚、契合实在性的东西的基础原因所在。并且这种属性从根上发芽，在人的成长经历和一切活动中均有所表达。 因此，就像笔者一直反复强调的那样，人的这种思想倾向会在他的生活、社交、学习一切活动中反反复复的锤炼，乃至形成了人的文化属性–一种思维惯性或者说思维依赖；他们将对任何问题或困境试图寻找一个实体性的答案。这便是长久以来人们面对形而上的或抽象的东西定义混乱的原因所在，群体A会说他们认为的爱情怎么样、群体B会说他们认为的爱情怎么样。如果仅从表面上看很容易陷入疑惑的困境，可能A与B的定义是充满矛盾的。但是当我们引入上述的逻辑分析，一条清晰的路径就出现了，A与B对待一个符号的阐述和理解来自于他们各自的生活、文化、经历、知识、历史，而他们来自的那些东西用形式逻辑推论，大前提如果是谬误的，其结论就会天差地别。

悲剧或不幸的是: 人的冲突表面上来自于琐碎的生活事件，实际上来自于各自的文化观念，而更为深层的究竟因果则是存在性–人对自我存在性的权威维护，其实就是我执。人的一切属性皆来自于存在性，诸般烦恼皆来自于我执。

引用

1. https://baike.baidu.com/item/%E5%85%B7%E4%BD%93%E6%80%A7%E8%AF%AF%E7%BD%AE%E4%B9%8B%E8%B0%AC/53321262
2. https://ias.bnbu.edu.cn/hth/info/1445/2099.htm 怀特海研究中心