人与社会-3-链接关系之事件
前言
本节阐述人的链接关系中发生的事件–事件本身之实相。
先给出基本定义: 人的社交网络中，最小化单元即发生的事件。比如A与B因为价格的某一次争吵，争吵即事件。
背景介绍: 笔者在研读龙树菩萨《大智度论》时，注意到两个基本概念:
- 我法二空
- 有所得与无所得
随即笔者联想到最近在研究的方向–人与社会课题中非常常见的一个问题， 众生的悲剧为何总以一把利剑伤害着自身和身边的人，同时又对伤口持续地撒盐， 那么这种悲剧的真相是什么？ 本节就是为了弄清楚这个概念。
悲剧这个存在于语言学和人心的符号，意有所指且指向的是众生的喜怒哀乐并陷于此地。 就像龙树菩萨说的: 众生认为如意叫有所得，不如意叫无所得； 其实是贪嗔之惑，让你满意了开心了–于世间法说是爽了就有所得，没有爽就无所得。 这种视角和纯粹的唯心主义哲学有的共性在于，部分群体以生命体验为第一要义–生来 就是体验的，“人生是为了爽又不是为了得个奖”，这种观点存在的风险是打着唯心主义的旗号 行的是精致利己主义甚至不在乎他人死活的变异状态，这种无明非常难以介入和调查清楚。
我法二空则是究竟义上说，甚至我之五蕴都无一存在，直接消解了悲剧这个缘起，无我也无事件，也无业力。 于世俗谛说，悲剧仍然会通过五蕴–我感受痛苦，不过这种感受不去强化它，深知我法二空就会渡到彼岸。 这个境界是达到真正无所得的实相即波若波罗密。
正文
很难讲，在人与人的社交关系中，悲剧是一种偶然事件还是一种必然性事件。 它的必然性是对客观世界的虔诚和臣服，另一方面对待自我的诚实是对生命的虔诚， 这二者的共性吸引着对此问题深入考察。
如果我们将悲剧与喜剧事件作为二元放置于人的链接关系网络中， 我们便可以发现—事件本身充当着关系网络中的关系的对象，在此之后，随着社交的推广， 人们基于自身的好恶使用符号为事件添加属性，这才有了悲剧与喜剧事件。同时，这二者的事件通过反身性重新塑造人的社交认知和链接关系的认知，更为值得思考的是事件的属性是人们自身好恶投射出来的。 人类的底层属性在于对美好事物的贪恋以及对损失的厌恶—悲剧事件是对失去的自我确认，这就加强了悲剧对人本身的痛楚，人们放大了嗔，放小了贪，就有了各种喜怒哀乐的名色。但我们这里不对假相进行情绪上的批判，总之正是这种表现组成了人们真实的生活。 生活产生事实，发生什么即是什么；生活非逻辑，不唯悲剧亦不唯喜剧。
现在我们重新将怀特海的观点拿出来: 悲剧的本质不是不幸，而是事情无情活动的严肃性。但这种命运的必然性，只有通过人生中真实的不幸遭遇才能说明。因为只有通过这些剧情才能说明逃避是无用的。 我们可以分析怀特海这段话，个人意志无法左右个体生活中真实的遭遇，但这种不同于宿命论观点。怀特海真正想要表达的“逃避是无用的”符合佛家的因果轮回，在解构二元对立后我们看到事件的本质—这表明当我们舍弃情绪的好恶时，理性得到的结论是事件只是经历在生活中离散的、短暂的痕迹；我们处理好了一擦生活又明如镜。事实上，事件的属性会对人的五蕴产生重大影响，众生就被这种假名操纵着或者说活在一种制度化的思想中，来来往往穿梭不止。