前言 本节内容记叙我的一段经历，涉及对存在主义的思考。 其动机或源头来自于我对佛家的我所执的思考，而这个是我误入迷界导致自我痛苦的根源。 tag: 存在先于本质，自我立法，他人即地狱，生命体验 自我立法 存在主义解决什么问题？ 人活着是要寻找意义和价值的，那么这个意义如果是自己本心赋予的，便不需要外界定义。 但是我为何善于独处，精神高度自由，但是仍然存在一种倾向，即潜意识期待有人能理解我...

前言 本节围绕我所执进行真实生活中的案例分析。 涉及以下知识: 我所执，能所双亡，唯心主义哲学和马克思唯物主义哲学 正文 【我所执】 用佛家的思想，能是主观客体，所是客观存在的物质。 一般而言，能所就是一个无形无态的我发挥主观能动性去接触这个世界里的物质，无论是客观存在的实体或精神意志。 而在怀特海过程主义中的生活法则下，生活是能所交融的过程，换句说生活的最高境界就是忘记我在生存，我在生...

导言 本节的目的是讨论在过程主义下社会运动过程中，人应该怎么自处？ 涉及：社会学，马克思主义政治经济学，以及社会学中突出的重点–看似尖锐的问题 –男女婚恋二元模式的本质和未来模式演变的推测， 后者由日本社会学独立研究员荒川和久对日本国内的分析，笔者扩散到整个东亚对此的的观察概述。 社会观察切入研究方向 男女对立的本质从情绪上看，是一种情绪宣泄的我执表达，维护着自我的权威性和排他性； 从社会...

本文是笔者最近结合佛学理论知识和自我在客观现实经历真实的案例形成的记录。 大体分为以下部分: 对金刚经的 离相寂灭的重新审视和学习。核心结论就是离一切相，其实就是不取于相的意思，简单说就两字 “出离” 对贪嗔痴的解构和分析 前前言 本节是笔者在狂心四起时，翻阅金刚经 离相寂灭分的学习和整理。 《金刚经》 离相寂灭分第十四 信心清净，即生实相。 尊重正教分第十二 心则狂乱，狐...

本系列作为笔者对我执的继续研究–聚焦于生活中真实的案例，通过这些案例于事渐修。 在禅宗老和尚修行的方法论中，其实”理上顿悟，事需渐修“和“知行合一”是一回事。 这里我想额外插入一个语言上的误区来解证二元对立的陷阱: 无论是理，还是知属于认识论范畴；渐修或行动属于方法论范畴。 陷阱在于，仅就一般性而言，我们的潜意识认定–只有满足了先认识，后行动；先顿悟，后渐修；先知后行。这种思维惯性是阻碍真...

正文 【Dominate Yourself Freely】 迎着夕阳，望着田野 任由余晖躺在身上 惬意的日子，人们普遍抱有永恒的念头 我该说什么？ 常见？还是妄念？ 对生活美好的追求也无不可。 期望永恒意指抓住时间 余晖洒在手掌，时间落在上面 它变得不再虚无缥缈 有颜色，有气味，甚至有了重量 时间就在边见有二里来来往往，不断不常 自由支配自己，于生活而言: 需要设计一套系统来花费时间...

前言 本节计划作为现阶段对我执研究的终篇。这既是我主观意愿也是一种结论性的观点。 支撑这一观点有如下理由: 无论是研究究竟什么是我？我何以存在？我的欲望何以存在？我将要去何方？ 还是一把将我丢到这个世界上，放在众生的立场里，观察众生相； 这一切的一切都得落在生活中。想明白这个，于我而言，沉溺于纯粹的思考边际效益越来越低，我的研究兴趣也会受到抑制。...

前沿 姑且这篇文章算作小散文集吧。我写的初衷是发现生活中的一个漏洞–家人的关爱在某种社会条件下形成的偏差即出发点是一种好心，但受制于时代条件限制，从长期来看可能不是最优解，结局可能是好心办坏事。 中国人喜欢用类比思维来加速理解，这里我也不得不用类比形象化我的发现和思想的阐述。但我要强调的是类比会造成思想的信息失真甚至基于参与者的认知形成极大的偏差，推导出错误的结果。 记得很久之前我看过一部...

前言 前段时间关注了下经济学家高善文的一些言论，有句话颇有感触。结合对怀特海过程主义哲学的学习，对我执的思考或自我修行有了一点心得，遂有了此文。 诸行无常 一代人自有一代人的命运。 成长于开元天宝时期的人,以为盛世是常态。谁又能想到,他们大多数人会死于随后的安史之乱。 实无有法。世界的真相是不唯的，个体生活的真相是不住。 好于开元盛世，恶于安史之乱，这二者犯了佛家的贪嗔二毒；对无常的...

前言 本文是笔者对梭罗的《瓦尔登湖》读书过程中的一点思考，目前还停留在“节俭”这一章节，属于进行时。 过去，笔者习惯读书结束后，整体写一篇观感来记叙体验感受。但受到梭罗那种生命体验本真的影响， 笔者认为生活本身是一个过程，就像佩索阿说的直接体验，实时感受。 有时候思想家，哲学家会沉溺于深度思考， 定义体系，这本身属于建筑者的工作；他们雕刻的不是石头，是思想。但这份专注可能也侵染 了禅宗所说的...