见我执-3-法执

前言

前段时间关注了下经济学家高善文的一些言论，有句话颇有感触。结合对怀特海过程主义哲学的学习，对我执的思考或自我修行有了一点心得，遂有了此文。

诸行无常

一代人自有一代人的命运。 成长于开元天宝时期的人,以为盛世是常态。谁又能想到,他们大多数人会死于随后的安史之乱。

实无有法。世界的真相是不唯的，个体生活的真相是不住。 好于开元盛世，恶于安史之乱，这二者犯了佛家的贪嗔二毒；对无常的见惑又着痴毒。此三毒并无一毒可独立存在。

法执

在我看来，法执和我执是一回事–心有所住。我执是执着于好恶，贪著其事；法执则执着于是非对错，执着于真理，执着于我对你错，维护自我边界的权威。这二者终将–住念住心，住因住果，不得涅槃。

正文

多年以后，我们终将明白哲学家是孤独的。这份孤独既在当代也在遥远的现代。哲学体系无非是一种思想体系，人人本具佛性其实和人人都是建筑者一样。哲学家善于发现当代问题，用自我创造，自我献祭的方式回应问题。从个体层面而言，用一种思想完成自我解放；通过逻辑学，寓言或其他方式从宏观上推广到全人类，后者足以成为评定哲学家的标准吗？

我写这段话的目的是，在对怀特海的过程哲学研究过程中发现，我曾经认为形成自我思想体系是一件极其困难的事情，现在不这样看了。 好好生活，在生活中发现问题，思考并回应问题；重复这个过程，记录自己的思想。如此，即不着相，实无有法。哲学并不能解决所有问题，哲学不过是对问题的一种思想回应。生活中解决不了的问题，蠢人才会硬刚问题。第二个目的是不执着于哲学家的身份，即不取于相，如如不动。生活是唯一的实相。如果你不需要优越感，哲学家的身份有何意义呢？又不妨碍生活，有或没有很重要吗？ 由此推广，不关乎生活实相的一切事物，都应远离和舍弃–法尚应舍，何况非法？

reference

1. 怀特海 《过程主义哲学》
2. 叶子农 不唯对错，只问本心。