体证我执-2-离相寂灭

本文是笔者最近结合佛学理论知识和自我在客观现实经历真实的案例形成的记录。 大体分为以下部分:

1. 对金刚经的 离相寂灭的重新审视和学习。核心结论就是离一切相，其实就是不取于相的意思，简单说就两字 “出离”
2. 对贪嗔痴的解构和分析

前前言

本节是笔者在狂心四起时，翻阅金刚经 离相寂灭分的学习和整理。

《金刚经》 离相寂灭分第十四 信心清净，即生实相。 尊重正教分第十二 心则狂乱，狐疑不信。

这两句话基本定性了笔者的生存状态。有时候妄念升起，在这个有时候里，大多数情况还是无意识的脑活动，前额叶来不及理性分析，这让我有点痛苦。 执着追求于 “信心清净，即生实相”。 将这个视为见路不走一样的教条，事于道了。 总之，笔者在实修过程中，发现顿悟的理需要反反复复的拿出来，时刻告诫自己，会有所帮助。

众生很容易被各种符号蒙蔽本性，所以要理上学习，还有时时勤拂拭，勿使惹尘埃的渐修。

1. 离一切诸相，即名诸佛。
2. 我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨
3. 菩萨应离一切相
4. 不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心；若心有住，即为非住。
5. 若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，目光明照，见种种色。

笔者认为离相是金刚经对我执的回应，和叶子农的出离思想一致。 我们常常痛苦的在于维护“我”的权威，我的边界，我的期望不满足。用存在主义哲学解读是“我”存在的意义，本体性虚无–自我无法接受，甚至是一种自我彻底毁灭的绝对恐惧与焦虑–即情绪中枢过于活跃的乱序表达。 如果用禅宗思想表述，笔者认为最核心的在于 心粘在了某些东西上，考虑下面一个寓言故事:

东海有一只小海龟和一只老海龟，一个是十几岁，一个是一百多岁。
不同的是小海龟龟甲光泽明亮，老海龟龟甲布满了藤壶和藻类寄生物。
过了5年，小海龟龟甲上开始布有了藤壶，它感到身体不适。
它对老海龟不停的抱怨：“我讨厌死这堆藤壶了，甚至我也开始讨厌这龟甲和我自己了”。 
老海龟笑而不语。 又过了5年，小海龟身上的藤壶越来越多，它的痛苦比起这些藤壶显得更重，
当然它的抱怨也越来越多。老海龟这时讲起自己小时候的故事，也有一个老海龟与它相伴。
彼时，它作为小海龟也经历了身上的藤壶从初涨到布满全身。
不同的是它没有心中的包袱和痛苦。那个老海龟给它说：你不在意它，就不会痛苦。
在后来的一百年里，它慢慢练习，现在成为了老海龟了，对藤壶的态度早已成为习性。
甚至它觉得藤壶是它形影不离的朋友。悲剧的是，这个小海龟听了这个故事，
不为所动。又过了5年，它的痛苦比自身还重，这个小海龟就自杀了。

这个寓言故事，让我想起来比尔盖茨对自己孩子教育的理解–生下来就能够享受这一切仅仅是因为统计学偏差吗？ 人类总是试图寻找某种规律来解释复杂的世界，我对这个寓言故事的理解是世界存在着随机性–统计学偏差。两个不同的小海龟不同的因，不同的果。个体的悲剧放在群体属性中，属于极端的系统崩溃；个体应具备悲剧性命运的权利。

前言

笔者最近短短一周就察觉了自己的两处问题。 第一处是当不符合我价值观的事情发生时，厌恶感就不自觉升起了。 属于嗔毒范畴。

第二处是当我检阅别人的案例或文章时（准确的说是在做社会学调研,尤其对婚恋，独身主义，男女领域；我注意到一位女博主的观点 here）在我开始审视她们的观点之前，我的潜意识/内心就已经升起了排他性的立场和准备驳斥她们。

正文

嗔毒

体证我执，如何看待人的好恶念头。

在我搬到新房子生活两个月后，某天突然家里停水了。 了解相关情况后，发现是水费到期了，于是就到楼下物业管理缴费。 但是我厌恶的是小区水的机制问题。由于之前在公寓生活，它们的机制是无限制使用，基于水表实时计价，一年到头缴费你用多少交多少，方便效率高。 但是现在小区水的机制是充电式，和电费一样。

本质上我所厌恶的是低效率，不符合我的高效率期望和自我价值观的事物。

由此引申出一个核心问题：边见有二，如何对待自己排斥的东西？这种我执如何面对？ 所幸在我解决了供水后，发现这不过是一件小事情，但当时于情绪而言，感知浓度却很高。

回过头来，这让我想起另一则故事。 打游戏时，遇到菜的队友，尤其是不符合我价值观–本质是没有照顾我的情绪，没有让我爽。在那个当下，我发现自己极其容易情绪化，特别是网络是虚拟的，没有人身安全问题，这种条件足以让我甚为极端，一局游戏下来可能会喷七八次队友。 然而，我也会坑别人的情况出现。基于游戏状态问题，我也会坑别人。但是很少会受到队友的责骂。这不由得让我有点内疚和对自我情绪化的一种厌恶。

当我用佛家的思想来审视自身时，很明显一种我慢贯穿着我的身体和我的精神意识。 这不得不让我想起来简·奥斯汀的《傲慢与偏见》。很明显，谁要认为他自己没有这两种属性或品质，这无疑是自欺欺人的说法。 人的基本属性即人性来自于遥远的祖先的基因，尽管某些品质可以被后天的环境塑造和改良，但他要是以此以一种我慢–高人一等的心态对待一切，那一定不是实事求是的。对此我要存疑和批评。

痴毒

前面已经说过，这一处对自我觉察的分析来自于某个女博主的内容here） 部分群体会以对错二元区分来对待其他群体，这是一种排他性的见论。 其逻辑可以如下表述： 即我是对的，你是错的。所以你“应该”听我的或按照我的逻辑做。

这种态度执着于真理或法执。但现实世界的复杂性在于没有或不应存在一法，允许不同群体的存在，允许与自身价值观相悖的存在， 允许与自己看法不同甚至相反的存在。这种态度可以修正自身的见论。

见论是一种潜意识预设的立场。 这比起先入为主的文化更加隐蔽，后者以符号化的形式受到道德审判，前者以概念的形式作为实相的使者。 【离相寂灭】 我们所能做的是用二阶操作修正自己的见论，看到什么是什么。当我发现，将后者放入一种理论体系构建的阶段，看到的是素材，擦掉的是道德约束对自我好恶的诱惑。 心随境转不是实事求是的学术研究态度。

引用

1. 《金刚经》 离相寂灭分第十四
2. https://baike.baidu.com/item/%E6%97%A0%E7%9B%B8%E5%81%88/658217 神秀 无相偈