见我执-2-众生相
前沿
本节是笔者对我执研究的第二篇。 通过对社会学中众生相的考察，来辅助我执的朗照或觉察。 在我看来，我执是一个非常宏大的概念。笔者甚至觉得这个概念可以延伸出多元化学科的知识需要考究， 但每一次都可以更进一步了解究竟什么是我。
正文内容参考：金刚经，谢林的同一哲学 二者都在尝试放下二元对立，尝试解决主客体二元对立情况。谢林的同一哲学试图用绝对这种终极实在来超越物质与精神。不过禅宗的思想则更进一步，达到“去二不着一”的空性自在。
正文内容解释：笔者通过观察众生相分析群体行为，动机与心理。然后尝试思考“耳根子被磨出茧子的那个词–本质”， 回答了本质是什么东西？
见众生相，如见我相。见相非相，则见如来
众生相具备集体心理的短视性质，缺乏忧患意识。 只看到短期的优势，忽视长期的代价; 只看到短期的利益，忽视长期的风险。 这存在一种不可证伪性，这种众生相是人性天然存在的，还是社会学运动发展自我设计出来的。或者是两者融合形成的文化产物，就如同绝对真理无法通过语言学具象化阐述出来。
本质是什么？所谓本质是事物发展规律用逻辑或哲学进行表达解释因果性质的一种模型概念。定性为一种模型概念，这里笔者模糊了表象和本质的二元区分。 事实上，应不存在这种二元对立的念头。 使用表象认识事物发展的模型概念因存在有漏，故基于语言学假名安立为表象。本质无非是在表象模型的基础上改革甚至革命而创造的一种模型概念，它可方便地解释现有事物的因果内在关系。但需警惕，这个本质不应成为一种教条，即本质是现阶段能够认识事物最前沿的一种模型概念而已。用禅宗的说法，假相无穷多，实相唯一。在这种解释因果模型革命的过程中，只能不断接近这个实相，我们所能认识的仅仅是目前认知的极限。在我看来，它自身本质的本质仍是一种“表象”，假名安立的符号化概念。
这里，对上面那个“绝对真理”的一个补充。 东方哲学和西方哲学会用一个“绝对精神”超越现有概念而创造出的一个新概念来指导人们的思想。 譬如，某些企业改革或总结经验时常说的本质： 最根本的问题还是人的问题。 这种观点无疑只是一种认识论思想的跃迁，它从一种事于道的观念，跃迁到看似实事求是的观念。这里我需要证明的是： 我不是批判或反对这种纯粹形而上的道观念。 相反，我认同于此；但是不代表我会盲目极端地推崇备至。
以下是其思想表述： 人的力量它不是空泛的，更不是概念化的。要充分地调度一个人的积极性，要充分地发挥一个人的创造力，就要不断地增强他的危机感喝忧患意识，这一点非常重要。命运悲剧的必然性在于无法接受残酷的客观现实，无法直面惨淡的人生。 一个人沉湎于过去的辉煌之中。一个人他总喜欢回忆过去，就说明他老了，是一种老态的表现。 改革或革命，再用一个更加亲民的符号表示–培训什么？在我看来就是培训一个人的全新意识，全新的观念和他的全新的心理状态。
在这种改革或培训，转变或升级文化思维中，一个人才可能建立自己的概念模型，从表象模型转变为本质模型。
引用
- https://www.cssn.cn/zx/wgzx/202507/t20250715_5886333.shtml
- https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%97%E9%87%8C%E5%BE%B7%E9%87%8C%E5%B8%8C%C2%B7%E8%B0%A2%E6%9E%97
- https://baike.baidu.com/item/%E5%90%8C%E4%B8%80%E5%93%B2%E5%AD%A6/10621144